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那么普遍有效？佛教不能回避这个问题。 从世间的角度很难解释科学的本质。如果试图给出，定会要么堕入武断的先验主义与唯物主义，要么堕入肤浅的约定主义，等等。但佛教的业力说能给出一个恰当的说明。佛教信众都...佛教反复谈真理不能用思惟分别心去把握，也不能用语言的方式即用依名取义的方式去诠说。离言、离分别是佛教真理的两个特征。分别心与言诠方式所达到的，只是我们意识的某种虚妄构造。虽然按照凡夫的言说与分别方式...
慈林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06515146807.html
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从何而来？
这些“生命起源说”因为是直线式，有先有后，所以难有结果。我们来看看佛教怎么说？
佛教认为生命由因缘而来，“因”是生命的根源，“缘”是生命赖以存续的条件。此“因缘说”非直线，是圆的...轮回转世、善恶业报的说法，有一回已经证得阿罗汉果的童女迦叶来到村里，宣扬因果报应，死后有来生的道理时，弊宿反驳：“佛教说犯了杀生、偷盗等恶业，死后会堕入地狱，我难以相信，因为我从未见死去的人回来告诉我...
满观法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07560154032.html
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Brahmanism）的轮回转生教理。该教说，人死后的灵魂变成为一种名叫Suksmasarira的实体（日译“细身”，佛教以后改其名为“中阴身”，详见下文）。据说，这个细身根据其生前的业力（karma）的好坏而去转轮回再生。或升天堂，或入地狱，或再投胎做人，或变成飞禽、虫蚁、鱼虾及牛羊猪狗…等动物。婆罗门教说，人死后变成的这个细身（灵魂）在去转轮回之前，暂时停留在某一境地，等候过关（佛教以后定为...
龚天民
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16332460419.html
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时期；二、部派佛教的时期；一二、大乘佛教的时期。这一分期法，很多学者都是这样说的，因此，不得不略分别如下：
一、原始佛教的时期，大约指从佛陀创立佛教起，直至佛灭百年左右。部派佛教分裂的时期，...上以及在任何方面，大体还能保持佛世时的原始状态，所以称之为原始佛教。
二、部派佛教的时期，这是指分化了的佛教说的。谓到佛灭百年左右，佛教在社会上流行，由於时代的变迁，有的已不能适应。我们知道，...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22322965749.html
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小我的垢染而契人大梵的实体，这是瑜伽派学者的着力点。他们认为：修集中意志的瑜伽，遣除内心的妄念，就能达到真我超越的解脱，契人大梵的实体，进入梵我合一的妙境。佛教说瑜伽，是指禅定或止观的代名词，含有理与行统一的意思，就是所修的妙行与悟人的真理契合无间。学者对于诸法的认识，依佛教说，有两大途径：一是亲证，就是亲切的证觉到诸法本有的体性；一是推理，就是以集中意志的瑜伽去体验诸法本有的体性。所以瑜伽在佛教...
证 果
|佛学论文|因明|五明|
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珍惜敬重的心，像弘一法师对破衣服、破毛巾也一样珍重。 6.以朝圣的虔诚心延续到日常生活中。 三十六、既然佛教说一切皆空，那又何必努力呢? 佛教说一切皆空的意思是说一切是虚妄无常，没有恒久，是为破...有助于疏导自己的情绪。八、为何说“善事弥多，生死弥度，一念爱心，万劫缠缚”?又说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”? 因“因地不真，果遭迂曲。”除了菩提心、生死心是解睨因外，其余都是生死因。种何因即...
见宥法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144071145.html
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不舍昼夜”，那我们人的生命究竟在前生，在后世？它是存在呢，还是不存在？它是以怎么样的一个形式存在？这是宗教所要关心的问题。我们人的行为，以及这个行为的结果，佛教说善有善报、恶有恶报，我们所感受到的一切的...的，其他的学说它这个心是朝外的。佛教说，要通过我们自己内在的烦恼的净化，我们的行为才是善。世间上面为什么会发生民族冲突，恐怖主义，地区冲突等等事情？从本质上讲，去杀人就是满足自己的嗔心；去侵略别的国家...
学诚法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145771176.html
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资源是显而易见的，也可以说现代佛教正有这方面之智慧。
现代著名佛教学者霍韬晦在《现代佛学》一书中就说过，佛教的现代智慧具有普遍性的作用，“我们今天即试图将其功能提出来，以助化解现代人所面对的问题。”那么，何为佛教的智慧呢？照他看来有：“一、原始佛教的‘如实观’的智慧；二、由原始佛教到大乘佛教对无明烦恼的深层体验的智慧，及相应于此而成立的实践的智慧；三、大乘佛教说‘空’的智慧；四、中国佛教...
李凯
|多元现代性与当代中国佛教的新开展|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09171273760.html
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阅读释量论时，都是如此。” 从此来看，从严格的佛教教理来做辩论，也是完全可以成立业果轮回说的。 5月15日，我们赶去清华大学，听了香港慈氏学会导师王联章先生在这里举行的一场演讲，讲的题目就叫做“...世界，这个界别是说有一类生命体已经没有男女情欲，心态能够经常保持在很平衡，在禅定里面，其他宗教指的神就类似这种境界，但它不是宇宙的主宰，佛教不承认这个世界有主宰的，有一个创造世界的主人，造物主，佛教不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114774077.html
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不已。所以佛教说此刻的“我”是从过去累积至今而成的，而“我”未来的发展，就决定于此刻的所作所为了，所谓：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
“三界唯心，万法唯识”，宇宙人生的一切...对待、牵系，如何自在？不如以无心对治世间假有、虚有的妄执，这样一来，便能享受随缘放旷，任运不系舟的逍遥。
以永恒心对治无常心：佛教说诸行无常，世间固然无常多变，心念纵使生灭不已，只要我们发心立愿，自...
佚名
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